CASONAS Y PALACIOS EN LIMA

Las casonas estaban más cerca de la Plaza Mayor de acuerdo al rango de nobleza de su propietario.

Lima conserva, como fiel testimonio de un pasado ostentoso, verdaderas joyas arquitectónicas del virreynato, palacios y casonas, que albergaron a nobles familias desde que llegaron al Perú en tiempos de la colonia, construidas en el entorno de la Plaza Mayor, como así dispusiera Francisco Pizarro, su fundador, en forma de un gran tablero de ajedrez.

Con gran influencia árabe morisca, las casonas de Lima fueron construidas bajo ciertas condiciones a los que los propietarios tenían que subordinarse. Por ejemplo, las casonas estaban más cerca de la Plaza Mayor de acuerdo al rango de nobleza de su propietario.

Asimismo, se conocía cuán antiguo era en la colonia el que habitaba la casona por el lugar asignado a las escaleras que llevan al segundo piso. Los primeros que acompañaron a Pizarro al Perú las tenían en el centro del patio, mientras que los nobles que llegaron después ubicaron sus escaleras en alguna pared lateral del patio principal.

Esta característica es profundamente notada en la Casa de Aliaga, construida por Jerónimo de Aliaga, un compañero de Pizarro, sobre un adoratorio indígena que aun se conserva parcialmente.

El Palacio de Torre Tagle conserva en su interior retratos en óleo de sus antiguos dueños, el Marqués de Torre Tagle y su esposa, hija del Rey de España. La Infanta vivió aquí sin extrañar lujos, pompa o comodidades, que seguramente tenía en la Corte Real. Actualmente, es sede del Ministerio de Relaciones Exteriores.

Otra característica importante de estas casonas y palacios son los distintivos en la puerta principal de cada uno de ellas. Escudos de la familia que las habitaba, así como se puede apreciar en la Casa de Pilatos o Casa Jarava y Esquivel, donde se distingue notoriamente en su imponente portal de piedra del siglo XVII los escudos de las familias, sus primeros propietarios.

 

Hoy es una de las sedes del Instituto Nacional de Cultura.

Portones de madera nicaragüense, mosaicos con motivos de flores y racimos de uva traídos desde Andalucía, enormes ventanales con rejas de hierro forjado, combinado con paredes de vivos colores, respetando el gusto colonial del siglo XVII, la Casa de la Riva es sin lugar a duda muestra de ello.

Todas estas casonas restauradas por instituciones privadas como el Banco de Crédito, intentan conservar el estado en el que fueron construidos y decorados tal cual la época de su construcción, por lo que se puede apreciar en muchas de ellas enormes arañas de cristal, relojes españoles junto a finísimos jarrones venecianos, grandes espejos y óleos de arcángeles o santos, mostrando temas bíblicos pintados por indios de la Escuela Cuzqueña, en marcos de pan de oro y plata.

Los altos techos y arcos finamente trabajados en maderas de las selvas de Guatemala y Nicaragua, y los amplios espacios de las habitaciones, permiten que las bellísimas piezas de arte se luzcan con el contraste de los vivos colores de sus paredes.

LA PLAZA DE ARMAS DE AREQUIPA

EVOLUCIÓN HISTORICA

AREQUIPA MAIN SQUARE: HISTORIC EVOLUTION
ENGLISH SUMMARY FOLLOWS SPANISH.

Arequipa está ubicada en el valle del río Chili, al sur del Perú. Rodeada de volcanes por el norte y una costa desértica al sur, la campiña de Arequipa floreció como un oasis, forjado por centurias merced al esfuerzo de sus habitantes. Su paisaje se forjó entre el verdor multicolor de su campiña, el carácter tectónico de su arquitectura, las condiciones de su clima (seco, de temperatura benigna y alta radiación solar) y la fuerza destructiva de los terremotos que la forzaron a reconstruirse varias veces.

Valle del Chili, con el volcán Chachani al fondo

Volcán Misti, montaña emblemática de la ciudad

Originada como un asentamiento rural de los Collaguas, Arequipa adquirió importancia a partir de su fundación española en 1540, surgiendo como un centro geopolítico mayor en el sur del Perú y Bolivia.

Plaza de Armas de Arequipa. Imagen Google Earth

Dadas las cualidades de su arquitectura, construída en piedra blanca volcánica llamada sillar, el centro histórico de Arequipa fue declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO, ya que es una "notable ejemplo de asentamiento colonial, fomentado por las condiciones naturales, las influencias indígenas el proceso de conquista y evangelización y la espectacular naturaleza de su emplazamiento" y "representa una obra maestra de la integración creativa de las características nativas y europeas".

Detalle de la Iglesia de la Compañía
Foto cortesía Yoly-Yoly

En el corazón de la ciudad se halla la Plaza de Armas, cuya evolución arquitectónica y paisajista es, en general, poco conocida. Arequipa, como otras ciudades en la colonia española, fue fundada sobre una cuadrícula. Sin embargo, la plaza presenta características singulares en comparación con otras plazas de su época en Hispanoamérica: la regularidad geométrica de su traza urbana, su gran tamaño (110 x 110 m), la continuidad de su perfil circundante y la disposición de su iglesia mayor, cuyo eje mayor se encontraba paralelo a la plaza, y no perpendicular, como era la tradición.

Este espacio fue concebido, desde su fundación en 1540, como el ámbito donde se desarrollarían las principales actividades religiosas, sociales, cívicas y de entretenimiento (como corridas de toros) de la ciudad. Pero la principal función de la plaza hasta 1868 fue la actividad comercial, ya que funcionaba como un mercado abierto. Y es que el término plaza en español, a diferencia de su equivalente en inglés square, no sólo implica un espacio abierto en la ciudad, sino también "donde se venden los mantenimientos y se tiene el trato común de los vecinos, y donde se celebran las ferias, los mercados y fiestas públicas."

Plaza de Armas antes de 1868. El mercado abierto de la ciudad
Fuente: Texao

LA CATEDRAL

Al principio, era una modesta capilla, construida en 1544 por el albañil Pedro Godinez y adquirió el título de catedral al fundarse el Obispado de Arequipa en 1600. Las paredes eran de sillar y el techo de madera. Según la catedral evolucionó tras sufrir los efectos de los terremotos de 1606, 1666, 1668, 1687 y 1784 (Ver más detalles en AQPlink). En el siglo XVIII la catedral era una estructura de piedra y ladrillo de 60 m de largo por 28 de ancho. Junto a la catedral se ubicaba la capilla de San Juan, pero ambas iglesias fueron destruídas por un incendio en 1844 (, 2004).

Evolución de la Catedral antes del incendio de 1844
Imágenes cortesía Arq. Alvaro Zúñiga

La nueva catedral de estilo neoclásico, ocuparía la extensión completa de la cuadra (107 m) fue obra del arquitecto arequipeño Lucas Poblete. A cada lado del atrio de la catedral se ubicaron dos grandes arcos, terminados en 1850 por Luis Gamo. De acuerdo a Grandidier (1861), la catedral de Arequipa fue en su tiempo "el más importante monumento construído en Hispanoamérica después de la independencia".

Catedral de Arequipa antes del terremoto de 1868.
Fuente Texao

Sin embargo, dado el carácter comercial de la plaza, los religiosos dominicos no dudaron en implementar una fila de kioskos en el atrio, en desmedro de la estética del monumento. Estos locales, denominados cajoncitos fueron demolidos en 1868 con el fin de iniciar una remodelación de la plaza (Carpio Muñoz, 1983), poco antes de que el terrible terremoto de agosto de 1868 (magnitud 9.0) hiciera colapsar las torres y techo de la catedral. Las nuevas torres se construyeron más esbeltas y el atrio, según diseño de López de Romaña, fue visualmente integrado a la plaza.

Catedral de Arequipa durante el centenario de la batalla de Ayacucho en 1924
Foto Hnos Vargas

ARQUERÍAS

Antes de 1868 los portales que circundan la plaza en sus costados este, sur y oeste eran heterogéneos en su número, tamaño y altura, ya que (los portales del sur, correspondientes a la municipalidad, eran de dos pisos mientras que el resto era sólo de uno). El terremoto de 1868 destruyó los portales, y durante la reconstrucción se decidió uniformizar tanto el número como en tamaño y estilo de las tres arquerías, recurriendo a formas neoclacisistas bajo un proyecto de Brugada y con modificaciones del ingeniero Augusto Tamayo. Usaron para ello roca volcánica, sienita, basanita del volcán Misti, sillar rosado y ladrillos de Cañahuas.


En 1915 la municipalidad decidió construir un segundo nivel sobre las arquerías. Este segundo nivel, diseñado por el arquitecto Guidi, tenía ventanas cerradas y decoraciones en un estilo veneciano, coronadas por una balaustrada y con un ornamento especial frente a la municipalidad. Este recurso incrementó la sensación de cerramiento de la plaza, ya que un solo nivel permitía que su espacio se fugue, incrementando el ángulo visual de elevación de 3 a 7 grados.

Antiguo Portal de la Municipalidad
Foto Hnos. Vargas

Sin embargo, los terremotos en 1958 y 1960 ocasionaron graves daños a estas arquerías, por lo que se decidió reconstruirlas dejando los arcos vacíos en ambos niveles, forma que conserva en la actualidad.

Portal de la Municipalidad en la actualidad
Foto Carlos Zeballos

DISEÑO PAISAJISTA DE LA PLAZA.

En 1540 la plaza era una inmensa explanada de tierra. En 1735 el obispo Cavero hizo colocar una fuente de 3 pisos y la imagen de un arcángel en la parte superior, a la que la población denominó Tuturutu. Antes de 1868 la plaza de Arequipa era un mercado abierto y los toldos dominaban su paisaje. Pero, como apunta Juan Guillermo Carpio Muñoz, ya en febrero de 1868 se había tomado la decisión de remodelarla como parque. A consecuencia del terremoto de agosto de ese año, los toldos de comercio fueron reemplazados por tiendas de campaña para acoger a los damnificados.

En 1875 el primer diseño de la plaza, ideado por López de Romaña y ejecutado por Francisco Pietrosanti, consistía en una gran jardinera central de forma octogonal rodeando la pileta. Las veredas seguían un diseño radial, uniendo las esquinas y puntos medios del perímetro con los puntos medios del octágono. Este diseño centralizado fue reforzado al incluir en 1890 un anillo de ficus al rededor de la pileta.

Plaza a finales del siglo XIX
Foto Hnos Vargas.

En 1908 el diseño de la plaza, considerado muy básico por el alcalde Eleodoro del Carpio, fue completamente remodelado por el jardinero Lucioni, quien utilizó un modelo europeo que facilitaba un recorrido más casual. En 1910 se incluyeron palmeras, a fin de incrementar la escala monumental de la plaza. La estatua del tuturutu fue removida por considerarse "no estética" y fue a dar a un depósito... ¡en la cárcel! Sería repuesta y restaurada unos años más tarde, en 1920. Con cambios menores, ese diseño ha perdurado hasta nuestros días.

Jardinería de la plaza a principios del siglo XX
Foto Max Vargas

La evolución de la Plaza de Armas de Arequipa de una plaza mercado a una plaza parque es una expresión de las ideas de la población a finales del siglo XIX y comienzos del XX. A pesar de que en esa época la ciudad vivió momentos muy difíciles (el terrible terremoto en 1868, la guerra del Pacífico entre Perú y Chile, la ocupación chilena a Arequipa en 1883 y la posterior depresión durante la post-guerra) el entusiasmo de sus gentes logró compatibilizar la idea de modernismo con un acercamiento al paisajismo.

MONASTERIO DE SANTA CATALINA EN AREQUIPA

 FUNDACION

El Virrey Francisco Toledo, durante su visita a Arequipa, fue informado por el Cabildo, sobre su deseo de años atrás, de fundar un monasterio de monjas. Ello lo motivó a otorgar las licencias necesarias para la fundación del "Monasterio de Monjas Privado de la Orden de Santa Catalina de Siena".

Años más tarde, Doña María de Guzmán, viuda de Diego Hernández de Mendoza, mujer hermosa, rica y joven que no tuvo hijos, decide recluirse en el monasterio en construcción, cediendo para ello todos sus bienes. El 10 de setiembre de 1579 se hace la Memoria y Capitulación de la fundación del Monasterio firmada entre el Cabildo, Justicia y Regimiento de la Ciudad y el Obispado del Cusco, entregando el Cabildo los cuatro solares propiedad de la ciudad, para su funcionamiento; nombrando a Doña María de Guzmán "primera pobladora y priora de dicho Monasterio".

El domingo 2 de octubre de 1580, se celebra una misa mayor en la ciudad y Doña María, reconocida como fundadora, toma formalmente los hábitos.

Las mujeres que ingresaron como monjas al Monasterio fueron criollas, mestizas y hasta hijas de curacas. Recién en 1964 ingresaron las primeras monjas españolas. La historia también cuenta del ingreso de "monjas pobres" y damas de la ciudad, que sin abrazar la vida religiosa, ingresaban al Monasterio para ejercitar sus virtudes.

En 1582, Arequipa soportó un fuerte terremoto, sufriendo la construcción del Monasterio graves daños. A pesar de ello se conservó la clausura. A partir de entonces, se inicia un período de sufrimiento, en el cual las propias religiosas repararon sus habitaciones. La capilla, por falta de dinero, no se pudo refaccionar " por lo cual el Santísimo Sacramento se exponía en una choza de paja".

Santa Catalina, se ubicó en Arequipa, ciudad fundada en 1540 en un paraje especialmente elegido por su belleza natural, su clima acogedor y que disponía de un material de construcción único: el sillar, piedra porosa de lava volcánica que ha permitido levantar una hermosa ciudad, donde ha sido posible edificar formas arquitectónicas propias, con espacios y proporciones de gran valor estético y esculpir fachadas imponentes y finos detalles decorativos, que han hecho de Arequipa un centro colonial de marcada identidad dentro de los principales centros urbanos del continente.

Pileta en la Plaza Zocodober. Al fondo la cúpula de la iglesia.

Su estilo arquitectónico es fundamentalmente colonial, pero de naturaleza mestiza. A diferencia de otros restos virreynales de esta parte de América Latina, en Arequipa y especialmente en Santa Catalina, se observa la fusión de elementos españoles y nativos, a tal punto que generan una creación propia.

Los continuos terremotos que afectaron a Arequipa desde 1582, destruyeron las primitivas construcciones y también las propiedades de los familiares de las monjas catalinas, sobre las que se había impuesto los censos que garantizaban la economía futura del monasterio y su supervivencia.

Esta fue la causa y origen de la ciudadela existente en el Monasterio de Santa Catalina de Siena de Arequipa. Los familiares de las religiosas optaron por hacer construir celdas privadas para éstas, toda vez que el dormitorio común estaba dañado o era muy pequeño para el número cada día creciente de religiosas.

Durante casi dos siglos, en la época virreynal, los claustros y celdas del monasterio de Santa Catalina, han sufrido modificaciones, agregados y nuevas construcciones, que lo han convertido en un verdadero muestrario de la arquitectura colonial de Arequipa.

LA   PORTADA

La portada de ingreso está adornada con un relieve de Santa Catalina de Siena, bajo cuyo patrocinio se fundó el convento. Está labrado en el sólido muro de sillar que bordea toda la manzana. La sobria sencillez de formas y color de esta portada, contrasta con el alegre colorido que el visitante encontrará en los ambientes interiores.

Fachada principal de la Iglesia, en cuya portada se encuentra una imagen de de Santa Catalina de Siena. En la torre del campanario, construida en 1748, hay 4 campanas.
 CLAUSTRO  DE LOS NARANJOS

Data de 1738. Debe su nombre a la presencia de árboles de naranjo. Las tres cruces ubicadas en medio del claustro forman parte de una tradición del Monasterio de Santa Catalina, donde las religiosas representan la Pasión de Cristo todos los Viernes Santo de todos los años, fecha en la cual, el mismo se cierra al turismo.

Patio de los Naranjos, debido a los árboles de naranjo, presenta un característico color añil. Cada viernes santo, las religiosas representan la Pasión de Cristo en estas tres cruces verdes.

El Monasterio de Santa Catalina de Siena, o Convento de Santa Catalina, es un complejo turístico religioso ubicado en el centro histórico de Arequipa, departamento de Arequipa, Perú.

Historia 

Fundado el 10 de setiembre de 1579 por un acuerdo entre el Cabildo Justicia y Regimiento de Arequipa y el Obispado del Cusco y gracias a la donación de los bienes de doña María de Guzmán, viuda de don Diego Hernández de Mendoza. Ella fue la primera priora del monasterio, cargo que ejerció durante los seis primeros años de funcionamiento, contados a partir del 2 de octubre de 1580 en que pronunció sus votos religiosos. En este monasterio ingresaban las mujeres que así lo deseaban, aunque en el documento de fundación señalaban que debían ser mujeres españolas. Debían dar una dote de mil pesos de plata ensayada y marcada y cien pesos corrientes para alimentos. A mediados del siglo XVIII la población se componía de cincuenta y siete religiosas de velo negro, dieciocho de velo blanco, cincuenta y un donadas y doscientas doncellas y seglares de servicio.

Monasterio de Santa Catalina.

Su construcción como ciudadela se realizó paulatinamente, sobre los cuatro solares que adquirió el Cabildo Justicia y Regimiento de Arequipa en 1568 para un monasterio de mojas que debía llamarse de Nuestra Señora de Gracia y que no funcionó. El monasterio de Santa Catalina es un muestrario de cuatro siglos de arquitectura arequipeña. Al parecer las celdas intrusas que forman la ciudadela comenzaron a construirse tras los terremotos que destruyeron los ambientes casi completamente en el año 1600 (19 de febrero), y con la erupción del volcan Huaynaputina. Los padres o familiares de las religiosas hicieron construir los ambientes de vida de sus hijas. Por ello, entre los siglos XVII y XIX las religiosas dispusieron la venta de sus celdas a otras religiosas. El primer caso documental fue el que realizó Sor Ana Zegarra que vendió su celda en 50 pesos a la religiosa Ginesa Mendoza en 1631.

Imagen del claustro Mayor, el más grande del monasterio, construido entre 1715-23 con sus paredes de color naranja encendido. Alrededor del claustro se ubican una serie de 32 pinturas. Al fondo se observa la cúpula de la iglesia.

Destruido con los terremotos que afectaron a Arequipa, fue reconstruido innumerabels veces, utiliando sus restos. Diversos obispos, entre ellos Juan de Almoguera hicieron construir diveros ambientes del monasterio. Tiene un área de 20.426 m². En el tiempo en el que hubo la mayor población en este convento vivieron allí alrededor de 500 mujeres de las cuales solo 180 fueron religiosas, el resto eran las doncellas que servían a las religiosas, las niñas que vivian allí como educandas como en un internado y las refugiadas que se permitían en el convento por derecho de asilo. El Convento de Santa Catalina, se envolvió en un velo de misterio y silencio hasta 1970 en que una parte grande del convento abrió sus puertas para el público. Las religiosas permitieron que una empresa privada lo administrara. Todavía viven monjas en el área del norte del complejo.

En gran parte fue restaurado para poder lograr un mejor atractivo del público, conservando su planta y características originales. Las pequeñas calles y claustros están llenas de flores coloridas y las paredes son pintadas en tintes frescos. Los callejones estrechos llevan a las diversas partes del convento que atraviesan por sitios pintorescos y sitios de estar y dormir con los muebles originales.

Pileta del Convento de Santa Catalina

Algunos visitantes permanecen todo el día y reviven la vida inmóvil más allá de este convento o caminan en las calles internas y se pierden en el camino del tiempo. Este convento se sitúa en la calle del mismo nombre y cerca de la plaza de Armas.

Al interior se puede apreciar el claustro de la beata Sor Ana de los Ángeles Monteagudo la cual fue beatificada en la visita de Juan Pablo II en 1985 debido a su ejemplar vida conventual y a la atribución de algunos milagros. Uno de ellos aprobado por la Iglesia, fue una curación de un cámcer uterino verificado en el primer tercio del siglo pasado. La favorecida, doña María Vera de Jarrín, vivió más treinta años después del prodigio.

Arquitectura 

El monasterio ocupaba originalmente un terreno de 20,000 metros cuadrados. El encanto de esta ciudadela reside en la solidez y plasticidad de sus volúmenes, y la belleza que maestros y alarifes lograron en la arquitectura de esos recintos mediante soluciones arizantes como los arbotantes o la construcción de recias arquerías asentadas sobre pilares.
UNA DESCRIPCIÓN DEL CONVENTO

Para una interesante descripción del monasterio, citaré a la reconocida escritora francesa Flora Tristán, quien a su paso por Arequipa dejaría importantes testimonios de la ciudad colonial, en su libro “Peregrinaciones de una Paria”, en 1838. La cita está tomada d la revista Arkinka N. 31.
El Patio de la lavandería. Obsérvese el hermoso retranqueo de volúmenes con el que se resuelve esta esquina, que da lugar a una agradable placita.

En los interiores, las cúpulas y las cubiertas de bóveda amplían considerablemente el espacio y aumentan la sensación de fortaleza de los edificios. Se percibe así mismo, sobre todo en la zona de las callejas, la intervención de albañiles que, carentes de un diseño propiamente arquitectónico, fueron levantando muros, tejados, celdas, patios y portadas de sencillo planteamiento.

Desde el exterior se aprecia cómo la misma arquitectura ha marcado una estricta división entre el mundo del convento y el exterior. Un ancho muro de sillares rodea la ciudadela.

El actual edificio atesora espléndidas piezas de arte, como un altar barroco de madera tallada y dorada, de un cuerpo y tres calles, que exorna la capilla, y varias pinturas de la escuela cusqueña.
“La iglesia del convento es grande. Los adornos son ricos, pero mal cuidados. El órgano es muy hermoso, los coros y todo lo relacionado a la música de la iglesia es objeto de cuidados muy especiales de parte de las religiosas. La distribución interior del convento es muy extraña. Se compone de dos cuerpos de construcción, uno de los cuales se llama el antiguo convento y el otro el nuevo. Este último comprende tres claustros pequeños muy elegantemente construidos.


Las celdas son pequeñas pero ventiladas y muy claras. En el centro del patio hay un círculo sembrado de flores y dos hermosas fuentes que alimentan la frescura y la limpieza. El exterior de los cuadros está tapizado con viñas. Se comunica con el antiguo convento por medio de una calle escarpada. Es éste un verdadero laberinto compuesto de una cantidad de calles y callejuelas en toda dirección y atravesado por una calle principal a la que se sube como por una escalera. Estas calles y callejuelas están cerradas por las celdas que son a su vez otros tantos cuerpos de una construcción original.

ANDAHUAYLAS TURISMO

TEMPLO DE SAN PEDRO
Arquitectura colonial que guarda la fe y pasado de Andahuaylas, queda en la Plaza de Armas de Andahuaylas, ubicado a los 2,926 m.s.n.m.

Es el único templo de la ciudad de Andahuaylas denominado originalmente como la Iglesia San Pedro la grande, esta consta de una singular escalera de caracol que conduce al campanario, resalta igualmente en esta hermosa iglesia una cruz grande tallada en piedra sillar.
En sus pórticos principales se nota ornamentos finamente tallados en piedra. El Altar mayor, lados del templo, los santos en partes está constituidos por láminas de oro y plata, también existen cuadros religiosos de gran antigüedad. La construcción del templo duró 32 años habiéndose terminado en el año de 1,633.
Plaza de Armas de Andahuaylas. Es un parque bien amplio bordeado por un frente del Templo de San Pedro de Andahuaylas en el que se luce una gigantesca cruz de piedra tallada construida en el siglo XVI con piedra sillar, rodeada de varias casonas señoriales de la época colonial que contrastan con el palacio municipal de arquitectura cívica y la casa parroquial de corte moderno.

PUENTE COLONIAL DEL CHUMBAO
Plaza de Armas de Andahuaylas. Es un parque bien amplio bordeado por un frente del Templo de San Pedro de Andahuaylas en el que se luce una gigantesca cruz de piedra tallada construida en el siglo XVI con piedra sillar, rodeada de varias casonas señoriales de la época colonial que contrastan con el palacio municipal de arquitectura cívica y la casa parroquial de corte moderno.

Este puente que se encuentra en la población, se construye en el año de 1776, en tiempos del Virrey Amat, siendo Corregidor de Andahuaylas la Grande de la Corona Real don Manuel Camargo se construye e inaugura el puente de cal y piedra con dos arcos sobre el río Chumbao, así como se instaura la feria anual del carnaval. El corregidor Camargo, quien en el lapso de 4 años reunió una gran fortuna, como una alternativa para captar mayores ingresos mandó construir el citado puente con la finalidad de facilitar el acceso a los indígenas a la población, para que asistan a una feria anual que debió comenzar el 22 de febrero y terminar el domingo de carnaval. Evento al que asistían portando sus productos para comerciar (lanas, cueros, etc.), a cambio de mercadería que exclusivamente ofrecía el corregidor

TORRE ESPADAÑA DE SAN JERONIMO
Torre Espadaña, construida con material de la región que soporta las campanas de la iglesia en las que se encuentran frases en latín y grabadas las fechas de 1,666 y 1,749.

Templo colonial de San Jerónimo, frente a la Plaza Ancco-Huayllo, cuya construcción data aproximadamente del año 1,600. Edificio de piedra con barro, techo de teja y madera, con valiosas pinturas y obras de arte de la época de la colonia, en el que destaca un altar tallado en madera dura bañada en pan de oro, todo con un corte churrigueresco con inclinación al neoclasismo indígena.

PETROGLIFOS DE CCOMPICANCHA
Se encuentran a 14 Km. de Andahuaylas, se llega pasando por la comunidad de Kuncataca, se ubica a 3,300 m.s.n.m.
Es una evidencia de arte rupestre, de la época prehispánica, consistentes en grabaciones incisas en roca natural. Se aprecian escenas de seres humanos, animales y otros motivos abstractos, las misteriosas grabaciones; invitan al turista, apreciar sus motivos, y se encuentra próximo al santuario de Campanayocc del Señor de Huanca.

ARTE RUPESTRE EN LLAMACHAYOCC HUAYCCO
Se encuentra a 14 Km., deAndahuaylas se llega pasando San Jerónimo en los bajíos de la comunidad de Lliupapuquio, se ubica a los 3,200 m.s.n.m.
Es una evidencia de arte rupestre, de las mas tempranos pobladores de Llamachayocc Huaycco que dejaron huellas de un pasado en la forma de petroglifos, consistente en grabaciones y dibujos del venado y camélido sudamericano como la llama que fue un animal de carga y fiel compañero del hombre que, facilitaba el desplazamiento a grandes distancias, estas figuras invitan al turista, apreciar sus motivos. . (Fuente: Sub Regional Chanka. Arq. Socorro Quispe Curi. Directora Industria y Turismo)

CONJUNTO ARQUEOLOGICO DE SONDOR
Se encuentra a 21 Km de la ciudad de Andahuaylas, se llega por la vía Andahuaylas-Pacucha - Kakiabamba, se ubica a una altura de 3,300 m.s.n.m.

Llegar al yacimiento arqueológico de Sondor es reencontrarse con el pasado histórico, verdaderamente impresionante apreciar los diferentes componentes de esta cultura milenaria de sus evidencias arquitectónicas y material cultural, consistente en recintos cuadrangulares, rectangulares, escalinatas, puertas de doble jamba, plataformas, plazas empedradas, los muros son de dos niveles de piedras simples y almohadilladas que corresponde a la cultura Inca que en su época las diferentes estructuras cumplieron funciones diversas tanto administrativas, ceremoniales y militares, en la actualidad esta infraestructura arqueológica es aprovechada para la escenificación del SONDOR RAYMI consistente en el nacimiento, conquista, expansión y consolidación de los Chankas cada 19 de Junio, concluye con el camino hacia la invasión del Cusco, de los incas.

YACIMIENTO ARQUEOLOGICO DE CURAMBA
Este yacimiento arqueológico se encuentra a 35 Km. de Andahuaylas, entre los distrito de Pacobamba, Kisuará y Huancarama, se llega por la vía Pincos y Huancarama, se ubica a una altura de 3,400 m.s.n.m.
Consta de varias estructuras arquitectónicas de las cuales la que más sobresale es el Ushno o adoratorio ubicado a un extremo de una gran plaza.
Su construcción es de forma piramidal trunca de hasta tres plataformas, da una clara idea de ser un recinto sagrado el que está rodeado de decenas de viviendas de forma circular, rectangular y recinto de depósito de alimentos.
El estado de conservación es regular, en la actualidad el yacimiento es aprovechado para la realización del TINKUY CURAMBA, cada 22 de Junio, escenificación que consiste en la visita del Inka Pachacuteq...

PORTAL DEL TEMPLO DE PAMPACHIRI, ÚNICO DOCUMENTO ICONOGRÁFICO DEL TAKI UNGU
El Portal de la iglesia de Pampachiri (a 105 Km de Andahuaylas y a 3,362 msnm) con el alto relieve que muestra, es una de las mejores esculturas mejor preservadas del arte neo-inca.
También considerada como "El único documento iconográfico del Taki Unqu y tiene un altísimo valor histórico". En la fachada se ve a dos mujeres amarradas y sin pelo (rapadas), probablemente castigadas por resistir a la dominación española El Taki Ungu o llamado también Ayra fue descubierto por el cura Olivera en Parinacochas, quien denunció que se había propalado una idolatría reveladora de la resurrección de las Huacas vencidas en 1,532 en Cajamarca.
El Taqui ungu, que significa enfermedad del canto y el baile fue encabezado por un indígena llamado Juan Chocne o Chocno, quien preconizaba el culto a las huacas y rechazo a la fe cristiana por que se decía que desde la llegada de los españoles las huacas andaban por los aires molestas y medio muertas por que ya nadie les rendía culto. Las huacas ya no se metían en los árboles, ni en las fuentes y ríos, sino que ahora se posesionaban en los cuerpos de los fieles y los hacían hablar. Para establecer nuevamente contacto con ellas era necesario bailar y realizar ayuno.
Se decía que quienes no lo hicieran se convertirían en huanacos o vicuñas. La iglesia para hacer frente a este movimiento envió al clérigo Cristóbal de Albornoz a Huamanga, Arequipa y Cuzco, quien halló gran cantidad de datos y testimonios que permitieron conocer y perseguir a los responsables, quedando ahogado aquel profundo intento de "rebelión religiosa-política". (agv)

SANTUARIO DE COCHARCAS
Uno de las más célebres joyas arquitectónicas de la cordillera de los Andes. Se llega por la vía Andahuaylas Distrito de Cocharcas a 110 Km. Aproximadamente, se ubica a los 3,600 m.s.n.m.
El santuario es un lugar de peregrinación y de veneración a la Virgen de Cocharcas. Cada 8 de Septiembre se viste de fiesta y colorido, de esperanza y plegarias de los fieles que llegan de diferentes puntos desde el día anterior de los Departamento de Ayacucho, Abancay, Cusco, Lima y lugares mas apartados del Perú. Se dice que la Virgen de Cocharcas es muy milagrosa.

El santuario fue construido durante 25 años (1,598-1,625), construida al estilo barroco, a base de piedras talladas, cuenta con dos torres unas portadas en cada lado y una principal debidamente ornamentada pasteleros, su nave es una bóveda de medio punto y cúpula de mampostería cubierta con azulejos vidriados.

PAQAYRANRA (Pacae sobre pedregal)
Posible asentamiento Chanka, ciudad de piedra con restos arqueológicos ubicados en el distrito de Cocharcas, hacia el lado este, bajando hacia el río Pampas, en la provincia de Chincheros. Con acceso a pie desde Cocharcas (3 Km.) y por vía carrozable (Trocha).

Presenta estructuras arquitectónicas en piedras de campos unidos con barro, muestra plazas, múltiples construcciones de habitaciones rectangulares y circulares, depósitos, torreones y chullpas.

Abundan los andenes a manera de muros de contención que abarcan desde la base del río Pampas hasta el cerro Campanayocc cerca de Cocharcas en más de 20 Has de área (Aprox.). Ubicada en un piso ecológico cuya temperatura promedio es de 20 grados, con abundante agua y cultivos de tipo tropical.

TURISMO ARQUEOLÓGICO E HISTÓRICO EN ANDAHUAYLAS
Puente colonial del chumbao
Torre espadaña de san jeronimo
Petroglifos de ccompicancha
Arte rupestre en llamachayocc huaycco
Conjunto arqueologico de sondor
Yacimiento arqueologico de curamba
Portal del templo de pampachiri, único documento iconográfico del taki unqu...
Santuario de cocharcas.
Paqayranra

TURISMO ECOLÓGICO O DE AVENTURA EN ANDAHUAYLAS
La laguna de pacucha
Aguas minerales de hualalachi
Aguas termales de larcay
Maravillas del interperismo...
Las cuevas
Pampachiri y la sub cuenca del rio chicha
Catarata de pampachiri
Iglesia chayocc
La captura del cóndor

PARROQUIA SAN PEDRO DE ANDAHUAYLAS - APURIMAC

En Andahuaylas, destaca la imponente infraestructura de la Iglesia construía en el siglo XVII, según algunos datos históricos narran que se demoró 30 años en ser construidA, el material que se ha utilizado es la piedra Sillar, que hasta hoy se conserva.

La Parroquia de San Pedro de Andahuaylas, atiende a un aproximado de 24 mil feligreses, gran parte de la feligresía residen en la parte rural. La razón principal por la que la zona rural es más poblada es por la dedicación a la actividad agraria.

Dentro de la jurisdicción de esta parroquia se encuentran las comunidades campesinas de: Cceñuahurán, San Juan de Occollo, Santa Rosa, Huaracco Pata, Checcche, Ccacce, Sacclaya, Soccñacancha, Ñahuimpuquio, Anccaraylla, Sucaraylla, Huancabamba, Huinchus, Pataccochca, Ccollpa, Tapaya, Tablita, Pampanza, Paltacc, Cuncataca, Ccompicancha, Santa Anita, Ampi, Yunca, Ccarancalla, Cruzpata, Ccapaccalla, Huayrapata, Rumi Rumi, Ccoñeccpuquio, Curibamba, Salinas, Pochccota, etc.

La fiesta religiosa más resaltante es la del Niño Jesús de Año Nuevo (1º de enero), esta fiesta acoge a un promedio de 15 mil devotos-feligreses procedentes de distintas jurisdicciones. Por otra parte la fiesta patronal de “San Pedro” aun intenta recuperar su importancia.

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PARROQUIA SAN PEDRO DE ANDAHUAYLAS

Es el único templo de la ciudad de Andahuaylas denominado originalmente como la Iglesia San Pedro la grande, esta consta de una singular escalera de caracol que conduce al campanario, resalta igualmente en esta hermosa iglesia una cruz grande tallada en piedra sillar.

En sus pórticos principales se nota ornamentos finamente tallados en piedra. El Altar mayor, lados del templo, los santos en partes está constituidos por láminas de oro y plata, también existen cuadros religiosos de gran antigüedad. La construcción del templo duró 32 años habiéndose terminado en el año de 1,633.

Plaza de Armas de Andahuaylas. Es un parque bien amplio bordeado por un frente del Templo de San Pedro de Andahuaylas en el que se luce una gigantesca cruz de piedra tallada construida en el siglo XVI con piedra sillar, rodeada de varias casonas señoriales de la época colonial que contrastan con el palacio municipal de arquitectura cívica y la casa parroquial de corte moderno.

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PARROQUIA SAN PEDRO DE ANDAHUAYLAS

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PARROQUIA SAN PEDRO DE ANDAHUAYLAS

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PARROQUIA SAN PEDRO DE ANDAHUAYLAS

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PARROQUIA SAN PEDRO DE ANDAHUAYLAS

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PARROQUIA SAN PEDRO DE ANDAHUAYLAS